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孙广：经学须由文学而显 ——作为中国古典学基本方法的文章学
自2024年以来，随着中国古典学学科的设立，学界对这一学科的概念范畴、价值意义等，作了非常周备的论述。然而，对于中国古典学的研究方法，似乎少有论及。归根结底，中国古典学的核心是中国古代经典，如何读懂中国古代经典，便是中国古典学的基本方法。只有在读懂中国古...
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翟奎凤：张岱年论中华民族基本精神及其时代意义
摘要：在晚清近代，面临空前生存?；闹谢褡寤婪⒊銮看蠖分?，自强不息、刚健奋进的精神格外突显。受时代影响，张岱年早年关于中华文化的讨论也是特别强调“自强不息”、刚毅进取精神的重要性，罕言“厚德载物”的包容、和平精神。1980年代中后期...
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察应坤：儒学社会科学化的价值与挑战
中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。在中国五千多年文明史中发挥主流和主导作用的儒家思想，在人们的日用而不觉中发挥了潜移默化的作用。对儒学经典和儒家思想的观念进行现代诠释，通过合理吸收和创新儒家思想智慧...
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李震：体用思想与中国哲学
中国传统哲学的概念范畴有很多种，天人、有无、阴阳、理气都是其中典型。在这些范畴中，如果要问哪一组义理上最根本、价值上最重要，或许人言人殊。不过，如果是就模式之系统、应用之普遍、特色之鲜明而论，则体用当仁不让，在其间实居有特出的位置。日本研治中国思想的...
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刘余莉：中国之治与“东升西降”的文化密码
作为中华优秀传统文化的重要组成部分，两千余年来，孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，不仅对中华文明产生了深刻影响，而且对人类文明进步作出了重大贡献。当前，面对百年未有之大变局，有着跨越时空价值的儒家文化，蕴藏着解决当代人类面临的难题的...
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梁涛：民本起于春秋战国说
民本产生于何时？学术界存在不同的看法，有学者认为民本产生于夏商时代，“是中国早期国家机器草创时要考虑的头等大事”，另有学者认为民本产生于西周，是周人“敬德保民”思想的产物。其实，夏商周三代的意识形态是“民主”，而非民本，...
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李承贵：王阳明“致良知”的内容、条件及效应
摘要：“致良知”是王阳明学问的头脑，是核心所在。所谓“致良知”大致可从内容、条件、效应三个向度加以认识和把握。就其内容言，约有本体义、工夫义、实践义三个层次，本体义具体表现为种植善根、积蓄善德、中和自然，工夫义具体表现为自省修为、...
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华喆 ： 郑玄与清代乾嘉学术
乾隆四十五年（1780），翁方纲与丁杰商议聘请扬州八怪之一的罗聘画一幅郑玄像（《复初斋文集》卷十二《送顾文子进士归兴化序》）。乾隆四十九年四月，吴骞得到一幅郑玄像，“幅巾深衣，秀眉而疏髯”（《吴兔床日记》），丁杰给他去信，催促他尽快刻石拓印传播...
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褚叶儿 ：从祭天礼看郑玄礼学与曹魏礼制
景初元年，魏明帝在高堂隆等人的建议下更张汉制，进行了一系列的礼制改革。其中尤为重要的便是重新建立一套祭祀天地的礼仪制度。当时魏明帝诏曰：“曹氏系世，出自有虞氏，今祀圜丘，以始祖帝舜配，号圜丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配；天郊所祭...
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李晓璇 ：两汉经学视野下的郑玄
宋儒朱熹曾参与集议宋宁宗服丧之制，因“无文字可检”仅以礼律人情大意答之，最终未能面折胡纮。朱熹归家翻检经书，读到《礼记·丧服小记》孔疏中郑玄“天子诸侯之服皆斩”一语，方才肯定己说。于是感叹“礼经之文，诚有缺略，不无待于...
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曾海军： “生生”：作为一种哲学的开端
内容提要：“生生之谓易”中以“生生”言变化，不同于存在形态的变化观，后者追求一种认识规律。“道”既不能作为某种超时空的实体而存在，也不是任何意义上的抽象原理，却能先于一切存在物。“生生”可以通过“道”...
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郭齐勇：“四书”：全人类的精神财富
“四书五经”是我国最重要的经典。中国人的文化价值观主要汇集于或者说来自“四书五经”。学好“四书”是走进“五经”的门径、阶梯。“四书”或称“四子”，指《大学》《中庸》《论语》《...
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蒋国保：方以智论孟子其人其学解读
摘 要：孟子思想是方以智哲学之儒家思想资源的重要部分，要探讨方以智哲学的儒家思想资源，就有必要了解方以智的孟子观。通过对方以智关于孟子人格及学说之论述的解读，可从以下几点揭示方以智的孟子观：（1）孟子是孔子的私淑弟子，但较之孔子及门弟子，他更有资格作为...
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乔迈 ：冯友兰“旧邦新命”说的形成过程、核心内涵与实践进路
摘要：“旧邦新命”是冯友兰哲学思想的重要内容，其实质是追求文明古国的复兴和强盛，推动中国实现现代化。冯友兰“旧邦新命”说形成于他对中国近代落后原因、东西方文化比较与中国现代化道路选择的思考；核心内涵是充分肯定中华优秀传统文化在国家...
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东方朔：荀子思想与“为己之学”——邓小虎《荀子的为己之学——从性恶到养心以诚》
摘要：长久以来，荀子之学皆不为“正统”儒者所认可，认为荀子持人之性恶，故不须理会，而邓小虎教授新近出版的《荀子的为己之学》一书则紧扣着“为己之学”这一核心主题从多角度、多方面阐述了荀子之学的义理并尽力给出了理论辩护，我们可以认为这...
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蒋国保：方以智论孟子其人其学解读
摘 要：孟子思想是方以智哲学之儒家思想资源的重要部分，要探讨方以智哲学的儒家思想资源，就有必要了解方以智的孟子观。通过对方以智关于孟子人格及学说之论述的解读，可从以下几点揭示方以智的孟子观：（1）孟子是孔子的私淑弟子，但较之孔子及门弟子，他更有资格...
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杨国荣：中国式现代化及其多重内涵
摘要：中国式现代化与现在所提出的“四个自信”，即道路自信、理论自信、制度自信、文化自信相互联系。“中国式现代化”包含多方面的内涵。首先是中国共产党的领导，这是中国式现代化的主导方面。其具体内容包括法治和民主的结合，这种结合同时体现...
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白显良 王丰：构建中国哲学社会科学自主知识体系的原则遵循
哲学社会科学是人们认识世界和改造世界的重要工具，是推动人类社会进步、人类文明发展的重要力量。习近平总书记强调，“加快构建中国特色哲学社会科学，归根结底是建构中国自主的知识体系”。2024年11月，习近平总书记对新时代马克思主义理论研究...
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朱莉涛：优秀传统家礼的特色及启示
??传统家礼绵延数千年，是中华文明特质的鲜明标识，是中华文化的重要组成部分。尽管受封建社会制度影响，传统家礼不可避免地包含有等级尊卑等糟粕，但其蕴含的文明精髓仍具有重要的现代价值。优秀传统家礼在长期历史实践中形成了独具特色的道德涵育模式，积淀...
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刘余莉：《群书治要》中的顺天应人治理之道
《群书治要》是唐太宗命魏徵等社稷之臣编纂的治世典籍，内容涵盖“五经”（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》），“前四史”（《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》）和《晋书》，以及诸子百家，如儒、墨、道、法、农、兵家等。该典籍奠定了&ld...
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田华：炎黄文献的等次性问题
??徐旭生在处理传说时代的文献时，首次以“史料的原始性的等次性”，作为传说时代历史的研究方法。所谓“原始性”，是指狭义历史研究中，史料来源的原始性，即原始史料，或第一手资料；其实，研究传说时代的历史的“原始性”是...
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韩振华：突破，抑或迷思？——儒学“内在超越说”的跨文化考察与批判重构
摘要：儒学“内在超越说”是现代新儒家在中西比较视域中的跨文化理论重构。然而，上个世纪九十年代以来，它不断受到来自新实用主义和分析哲学阵营的质疑。安乐哲、冯耀明、郑家栋等学者通过剖析“immanence(内在)”与“transcendence(超越)&rd...
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陈军：君子焉能货取
《孟子·公孙丑下》有言，“无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”无处，是没有正当理由。没有正当的理由接受别人馈赠的钱财，是丢失人格与尊严的，不仅不配为君子，还被人当作货物用来交换利益。古训：“君子爱财，取之有道。”凡...
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20世纪80年代以来，以牟宗三为代表的现代新儒家提出了“内在超越说”，引起了中西文化的超越性大讨论，并引发了内在超越、外在超越之论争，近40年来连绵不绝，以至于今日。在此基础上，黄玉顺认为，原始儒家的超越是一种神圣外在性超越；赵法生提出，孔子的超...
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孙逸超：走向人伦之外的仁义礼智：《中庸》首章与朱子庆元年间“物性”理解的展开
摘要：北宋中期儒者将“天命之谓性”从人拓宽到万物，朱子庆元年间在与门人的讨论中对此进行了缜密的辨析。绍熙五年杨至对于《中庸或问》首章中牛马之性的质疑，促使朱子思考如何将仁义礼智统摄牛马的“与人初无干涉”之性。绍熙五年末至庆元二年朱...
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张小琴：为己之学视域下王阳明“共在”思想解读
孔子说过“古之学者为己，今之学者为人”，为学是为了成己，并非出于某种功利目的。心学就是一门为己之学，从确立为己之心，到克己修持，最终成己。成就自我的根据和动力是良知。良知自发地随物感应、无物不照，发用于生活事务。王阳明认为，我们不能单从自我...
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华建光： 流动的十三经，凝聚的中华民族共同体
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程志华 ： 两类三层超越论——基于时空观念对超越问题的辨析
摘要：牟宗三基于中西哲学比较提出“既超越又内在”的“内在超越”说，以西方哲学为“外在超越”，中国哲学为“内在超越”。“内在超越”是基于“轴心时代”所奠立的人类理性发现与发扬为...
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王子剑：儒家之“志”与时代回应
“志”作为中国哲学的重要范畴之一，在儒家传统中占据着重要位置。它既是成学之本，亦为成人之基，贯穿于知识追求、人格养成与公共实践的全过程。“志”不仅体现为个体内在的主体自觉与精神定向，更构成了道德实践和社会参与的动力源泉。在儒家视域...
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陈绪波 ：礼以成人：儒家视野下的生命塑形与德性培养
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吴晓明： 论中西哲学中的“有”“无”“变易”
摘 要：“有”“无”“变易”的主题，居于中西哲学鼎定其基本建制的关节点上，因此，它们的出现、形成及勾连方式，便尤为切近地反映出中西哲学在基本建制上的分道扬镳与终成定局。中国哲学由于其基本建制而整个地立足于“易道&rdqu...
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姜家君： “允执其中”与“五美四恶”：孔子的中道智慧
《尚书·大禹谟》中记载尧、舜、禹授受的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，被后世儒家称之为“十六字心法”，成为圣王先贤之道统授受的核心内容，而其精要就在于“允执厥中”?？鬃?ldquo;祖述尧舜，宪章文武”，...
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翟奎凤：“自强不息”的古典诠释
“自强不息”在今天是非常流行的一句励志名言，它出自《周易·大象传》。传统上多认为《周易·大象传》为孔子作，在历史上，特别是近代以来，不少学者认为它并非出自孔子之手。目前学界多认为《大象传》当形成于战国时期，当然其文本的最终定稿也...
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丁四新：论荀子的“本心”——认识心、主宰心及其他
摘要：在荀子思想中，心与性是对立二分的关系，其心论即以此为前提。荀子的“本心”包括认识心和主宰心。荀子对于认识心做了很多论述，涉及其结构、对象、目的和特点等内容?！靶挠斜缰焙汀靶挠姓髦绷礁鲋匾猓擒髯又鲜缎牡哪?..
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郑杰文：孟子对墨学的批判与吸收
孟子无限推崇孔子，曾借有若之口谓“自生民以来，未有盛于孔子也”(《孟子·公孙丑上》),并叹“杨、墨之道不息，孔子之道不著”,决心承孔子之学，做“圣人之徒”而“距杨墨”(《孟子·滕文公下》),所以他不遗余力...