同城喝茶品茶-聚凤阁信息交流,同城附近200元学生,微信400快餐

2024年11月16日，由尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）、山东老年大学主办，孟子研究院、中共济宁市委老干部局、济宁市文化传承发展中心、济宁老年大学承办的“居仁与隆礼——孟荀思想解读”第十七讲在山东老年大学进行录制，特邀孟子研究院党委书记、院长、研究员陈晓霞作了《人生之智与治国之智——孟荀的智慧论》主题讲座。现将讲座内容概要整理如下：

孟子继承并发展了孔子思想，形成了“知言养气，存心养性”等为内容的人生之智，围绕“讲仁爱”“重民本”提出了以“仁政”为主要内容的治理智慧。荀子作为先秦儒家思想的集大成者，批判地吸收了先秦诸子各家的学术思想，在此基础上形成了独特的人生之智及治国智慧。孟子和荀子的思想智慧对后世产生了深远影响。

01孟子与荀子的人生之智

      (一）孟子的人生之智

孟子的人生智慧围绕“人因何存在”“人存于何处”和“人存在有何价值”这样一些哲学问题来展开。

1. 知言养气，存心养性。孟子认为人生在世要活出气度，“我知言，我善养吾浩然之气”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”（《孟子·公孙丑上》）孟子在借鉴孔子“血气三戒说”思想的基础上，以“义”来戒除血气中的欲望，继承并丰富其内涵，从而创立了“浩然之气”思想，并且从勇和志角度探讨浩然之气。
2. 尽心知性，知天立命。孟子认为“天命”是人之存在的根本因素，人生命存在的价值和意义不在于挑战天命的权威，而在于寻求个体与天命在终极意义上的一致。他突破了传统的天人关系，用“反身而诚”等方式来思考生命的本质问题，构筑了其自身颇具“生命”特色的哲学体系。
3. 仁者无敌，以德服人。孟子主张人无分贵贱，在人格上都是平等的。“圣人与我同类者。”（《孟子·告子上》）孟子这种思想的理论基础是“性善论”。他认为：“人皆有不忍人之心”，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”。而这些基本的人性其实就是人类社会道德的基础。孟子倡导人要学做圣人，不仅有利于挽救社会风气，而且体现“圣人与我同类”的众生人格平等精神。
4. 居仁由义，反求诸己。“居仁由义，大人之事备矣。”（《孟子·尽心上》）孟子所讲的“大丈夫”，是以仁义为道德基础，有仁爱之心，见利思义，体现发强刚毅，壁立万仞之勇，坚忍不拔的精神。正如孟子所言：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）“反求诸己”是一种自我反省，当做事遇到问题或困难时，应反思自身思维方式或言行举止是否妥当。孟子的“居仁由义”与“反求诸己”如同一盏明灯，指引着我们在人生的道路上保持清醒的头脑，坚守道德的底线，不断地自我成长与进步。
5. 独善其身，兼善天下。人在工作生活中总会遇到各种困难和问题，在孟子看来是“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）在今天激烈竞争的社会中，应安顿好自己的心灵，使自身成为品德高尚，德才兼备的人。“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子·尽心上》）穷困时保持自身善性，得志时要把善发扬光大，人只有不断加强道德修养，方能修齐治平。

（二）荀子人生之智

荀子主张“性恶论”，这并非是对人性的否定，而是一种深刻的洞察，是要提醒人们要正视自身的弱点和欲望，通过后天的学习和修养来克制恶念，追求善良与美好。

1. 礼义为要，分群生存。人都有欲望，规范人的欲望需要相应的制度，而礼是“度量分界”之制度，要义在“分”，将人群分为不同类别，在“礼义”的制度下使人的欲望得到一定的满足，这样才不至于物质资源因人无限的欲望而造成匮乏。荀子从欲望的满足和群体生活之可能两个方面，论证了“分”的价值及礼义的意义，认为人要分层分类管理，这样才不至于造成纷争混乱，使群体失去凝聚力。
2. 把握命运，磨炼意志。人的命运是可以选择的。荀子认为人可以成为尧、禹，可以成为桀、跖，可以成为农民、商人，这一切都在于行为举措与习俗的长期积累。认识自身能力，根据自身的条件和实际的可能性，找到自已的长处，及时调整方向，让长处得以发挥，才会使自身不断成长进步。“木受绳则直，金就砺则利。”（《劝学》）一个人成长的过程就是在磨难中磨砺完善自我的过程，经历挫折与打击，人才会变得自信从容，才会造就成功人生，拥有美好未来。
3. 节制欲望，修养自身。荀子说人性本恶，是从人的否定性一面来鞭策人、警醒人的。告诫人们要控制自己的欲望，否则，欲望就会成为洪水猛兽，使人利欲熏心，欲壑难填，在糊涂之中被欲望淹没和吞噬。这不仅需要人们控制欲望，还要学会自我节制，生活的艺术就是节制的艺术，节制就是给欲望一个适当的限度，人不仅要节制欲望，还要谨慎处世，“言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”（《劝学》）说话有时会招来灾祸，做事有时会招来耻辱，君子要谨慎地立身处世。
4. 锲而不舍，持之以恒。“无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。”（《劝学》）人要没有潜心钻研的精种，就不能明辨事理，洞察一切；不专心致志工作，就不可能有显赫的成绩。君子在学习中，善于把所学的东西听入耳中，牢记在心里，融会贯通并表现在言谈举止上，将学习成功运用到实践中，读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。同时，还需要确定正确的目标，明确轻重缓急，注重积累，做到持之以恒。

02孟子和荀子的治国之智

（一）孟子的治国之智

孟子继承夏商周时期“重民”思想和孔子“仁爱”理念，形成了“讲仁爱”“重民本”的思想和较为完善“仁政”智慧。

1. 得其心者，斯得民矣。孟子总结历史经验，提出“得其民，斯得天下矣；得其心，斯得民矣”（《孟子·离娄上》）认为桀、纣之所以失天下，正在于他们丢掉了群众根基。为此，孟子延续了“民惟邦本”的古典政教传统，将“爱民”“为民”“保民”“敬民”的民本思想凝聚为“仁政”学说的思想内核，让百姓富裕起来，对他们施以教化，提升他们的道德水准，这样才能顺民意、得民心。
2. 以民为本，民贵君轻。孟子将人性论作为治国理政的逻辑基础，从人性善的本源性与内在性的角度对贤人治理、礼乐制度的合法性进行论证，凸显了以德配位、礼乐感化的重要性，并建构了善、法并行的王道政治，“讲仁爱”“重民本”，作为治国安邦及中华民族独具特色的治国思想，彰显民众的主权与执政为民理念，形成了以民为本的“仁政”体系，阐明了贤人政治、礼乐教化所蕴含的终极关怀与应然态势。
3. 制民之产，保民而王。孟子“制民之产”的主张，体现了其“仁政”思想对民生的关切，经济上“富民”“惠民”，满足百姓基本生活，以“保民”“养民”之举赢得百姓的信任与爱戴。他主张“推恩于民”，特别重视“鳏寡孤独者皆有所养”，关注弱势群体，成为黑暗的战国时代一抹难得的人性光辉，这一思想对后世儒家知识分子试图建立完善社会保障制度，关心帮助社会中的弱势群体产生了深远影响。
4. 孝悌忠义，明以人伦。孟子认为：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子·离娄上》）以个体家庭伦理教化为基础，以期实现国家有序治理，从而达到平治天下的目的。“人皆可以为尧舜。”（《孟子·告子下》）通过教化使民众明事理、知美丑，构建良好的社会道德体系，是社会文明发展的重要标志。通过“谨庠序之教”对百姓实施道德教化，使得人伦得以明于上，道德得以行乎下，百姓的个人素质得到普遍提升，良好的社会风气得以逐步养成。
5. 宽刑省罚，与民同乐。孟子认为统治者要向尧、舜、禹那样关心百姓疾苦。主张“德刑并重”，治理国家需要德治与法治协调推进，针对国家治理，从政治、经济、文化教育、法制等方面相互支撑与融通，形成密不可分的关系。“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》），反映了孟子对百姓的重视。孟子说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”（《孟子·梁惠王下》）要乐民之乐，忧民之忧。他认为“独乐乐不如众乐乐”，十分重视“与民同乐”，得民心之根本在于实行德政，仁爱民众。

• （二）荀子的治国之智

1. 天人相分，制用天命。首先，荀子强调“天人相分”，借以突出人的存在意义，认为人为天下最贵；将事实与价值截然分开，事实归事实，价值归价值，两者互不相涉，切断了天与人在义理层面的通道，凸显了人在自然面前的积极意义。其次，荀子主张“制天命而用之”，以消除个体对自然的恐惧。荀子的“天”多指“自然之天”，即客观存在的自然及变化规律。借助“天人关系”，荀子打破了义理层面内在的“天人合一”，并提出了实践层面的外在“天人合一”。
2. 国之大器，王道政治。荀子将人性论作为出发点，将“能思”“能群”作为实施王道的具体内容，深入思考“个体如何思”“国家怎样群”等诸多问题，探索合乎礼制的国家治理，认为“国”是社会发展进步的根本力量。通过研究比较“天”“人”“圣”“王”“国”等在推动社会发展中价值作用，从“富国强民、以政裕民”等重要观念强调“国”之价值所在。其王道政治体现了明礼义、致忠信、尚贤能、爵服庆有机统一，政策稳定，民风纯真等内涵。
3. 重民尊君，以政裕民。荀子民本思想出于社会政治现实考量突出“尊君”之意并寓于“民本”之中，形成“重民”与“尊君”同构，重民尊君，以政裕民，节用裕民，富民富国的智慧；以天之权威来抬高君之地位，进行立君为民，重民尊君的思考，将重民尊君作为重建统一秩序的理论指导。荀子富民主张按照礼义名分的标准合理规划资源的分配，注重强本抑末、开源节流、节用裕民。
4. 隆礼重法，礼乐教化。荀子以“群”论为起点，“君”论为中心，引出隆礼重法与礼乐教化等治理智慧。荀子主张管理者要隆礼尊贤，重法爱民，通过礼法治理实现社会发展、百姓和睦的目标。主张礼义法治综合治理，天下将“出于治”“合于善”。荀子主张“礼”是国家秩序的保障，不仅要以礼正国，而且要为政以礼。荀子继承发展了孔孟重礼、重民、重德思想，并为其注入“尊君”“富国”“重法”等内容，推崇隆礼重法，礼乐教化，践行王道，规范秩序，正身定国，修齐治平，丰富了原始儒学内涵，彰显了经世致用特性。
5. 明德慎罚，定分止争。荀子认为人以群而生，制礼以明分，分工与合作并举，权利与义务共生。通过建立礼义等规制体系，方能达到定分止争、重建贵贱有等的社会秩序。荀子主张治理国家要礼刑结合，礼义为精要，刑罚为辅助，教化百姓，做到明德慎罚，运用“定分止争”明确权利义务，完善社会秩序。
6. 善群富国，尚贤使能。荀子主张“立君为民”和“君舟民水”，强调君民之间的关系，“修身”与“为民”是荀子规范君主理论的主体设计，体现出荀子政治哲学道德理想。他主张“尚贤使能”的用人之法，认为这是进行有效国家治理的前提及保证。荀子继承儒家“举荐贤德”等基础上，在选才用人上提出“尚贤使能”政治原则，打破了世卿世禄世袭制度，为选贤任能构建官僚体制和中央集权制度提供了具体遵循。

03孟子和荀子的智慧论总结

孟子主张“性善论”，认为人性本善，这是他对人类本质的深刻洞察。他引导人们要相信善良的力量，保持内心的纯真与善良，用爱与宽容去对待他人。孟子强调“浩然之气”，启示我们在生活中要明辨是非，坚守正义，不为私利所动。在“性善论”理论基础上，孟子继承了孔子“为政以德”的儒家思想，提出了“讲仁爱”“重民本”“以仁政得民心”等重要理念，由此形成了以民为本，民贵君轻；制民之产，保民而王；孝悌忠义，明以人伦；宽刑省罚，与民同乐；浩然之气，以德配位等为内容的为政思想，对我们当今民主政治、经济民生、科学教育、社会保障等各项方针政策的制定，仍然具有重要借鉴价值。

荀子主张“性恶论”，这并非是对人性的否定，而是一种深刻的洞察。他提醒人们要正视自身的弱点和欲望，通过后天的学习和修养来克制恶念，认为知识只有付诸实践才能真正发挥其价值。他强调“隆礼重法”，告诫人们要遵纪守法。荀子政治哲学以“群”论为起点，以“君”论为中心，强调“化性起伪”，认为“涂之人可以为禹”，由“君”论又引出礼法合治、德主刑辅的治理观点，其治国理论则由此发端，形成了礼义为要，分群生存；国之大器，王道政治；重民尊君，以政裕民；隆礼重法，礼乐教化；明德慎罚，定分止争；善群富国，尚贤使能等治国理政智慧，彰显了经世致用特性。

整理：邹鲁文化开发应用研究部